《马丁路德与唯独圣经》 | 史蒂芬. 劳森

马丁路德与唯独圣经

By 史蒂芬. J. 劳森

相信真理是一回事，为真理而奋斗却是另一回事。德国改教家马丁路德，正是一个为真理而奋斗的人。在不断增长的困难与危险面前，他仍然坚定地持守着Sola Scriptura的原则。

Sola Scriptura，这是一个拉丁语词组，在中文里一般被译为「唯独圣经」。虽然它只有两个单词，却重新塑造了包括路德在内众改教家们的信仰与教导，也贯彻于整个宗教改革之中。在狂风暴雨般的十六世纪里，对于那些为真道打了美好之仗的人们来说，唯独圣经就是他们争战中的呐喊。

圣经的独一权威对于路德而言是这样的坚定不移，以至于他在奥斯堡面对枢机主教卡耶坦时，以及在莱比锡面对神学家约翰艾克（译者注：原文为马丁艾克，但与史实不符）时，都能因此而毅然决然、坚韧不拔。他的立场极为稳固，甚至因此在威登堡烧掉了教宗通谕，并在沃木斯会议上毫不动摇地反对了约翰艾克。（译者注：约翰艾克同时出席了莱比锡辩论和沃木斯会议）同时，永不屈服的路德在《论意志的捆绑》中还公开发表了对伊拉斯谟的抗辩。在宗教改革这历史转折点上的运动里，为着「唯独圣经」的宣告，路德作为第一线的战士，奋力抵抗着数世纪以来的教会传统和已被滥用的教宗制度。

关键时刻

1521年4月18日，这是一个关键的时刻：路德被神圣罗马皇帝查理五世传召参与德意志帝国沃木斯会议。

不顾朋友的警告和拦阻，路德出席了此次会议。这本是一个能够宣讲圣经信仰的机会，他却发现自己所处的是对异端的审判席。当天出席会议的有政界和宗教界的高层，除了国王以外还有六位选帝侯、教宗代表、大主教和主教，还有公爵、侯爵、王子、法官、会议代表、他国政府大使，以及许许多多的达官贵人。此外还有数千名的观众。

在会议房间正中的桌子上，有路德的25本著作，其中包括《九十五条论纲》《论教宗制》《致德意志基督教贵族书》《教会被掳于巴比伦》以及《基督徒的自由》。约翰·冯·埃克，这位天主教的罗马审查官只问了路德两个问题：「马丁路德，这些是你的书吗？」「你愿意把它们撤回吗？」

路德这才意识到，这绝非所谓的公开辩论，反而是一场对死刑犯的审查。觉察到这一严重性，他立刻请求一个晚上的休息时间，以便给出更为深思熟虑的答案。这个要求当然不是他缺乏勇气的体现，反而表明了他的责任感的。他在当夜写给一位友人的信中这样说：「我绝不退缩，故基督助我。」

第二天，路德出现在了熙熙攘攘的人群面前，公开阐明他不会撤回这些作品。他宣告说，既然这些著作里充满了圣经的经文，那么放弃这些书籍就是在放弃神的话语。

路德紧接着发表了以下的著名回应：

除非用圣经的明证或清晰的理性说服我（我不能唯独信任教宗和议会的权威，因为众所周知，他们经常犯错并且彼此矛盾），因我被我自己所援引的圣经所束缚，我的良心受上帝之道所左右，我不能够也不愿意撤销任何东西，由于违心之事既不安全，也不适当。我别无选择，这就是我的立场，愿上帝佑助我。（中文译本引自《路德文集》第一卷，上海三联书店（2005），P597）

在这一宣告中，路德明确地作证，只有在圣经的权威之上他才能够站稳脚跟之处，并且断言圣经有着和教会的传统、会议以及教宗本人相比的更高权威。数个世纪以来，罗马天主教都把这些东西与圣经一起加以信奉，路德却驳斥这种做法，他宣布只有圣经才有权统管教会。「唯独圣经」的原则，在路德如此无所畏惧的姿态中得到了建造与彰显。

对于路德和其他改教家而言,唯独圣经就意味着对六个圣经基要真理的委身：

圣经的默示性

首先，路德对唯独圣经的委身表明他完全肯定圣经就是神的默示。这也是更正教改革的原点所在，是核心的信条。在十六世纪，圣经是上帝呼出的气这一真理抓住了路德的心，使他再也不能离开。他相信，圣经确实按照它自身所宣称的那样是活神的成文之道。提摩太后书3:16说，「圣经都是神所默示的」，这里的希腊语原文（theopneutos）直译来就是「上帝的呼出」，就是上帝从自身的存在里将之呼出。耶稣在面对试探时，引用了申命记8:3说：「人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话」。主在这里乃是申明，圣经中的神圣文字都是出于神的口中。

路德强烈地坚持圣灵默示的基本教义。他这样宣告：「凡是愿意听到上帝说话的人，就去读圣经吧！」（译文选自《至高喜乐的传承》，中西书局，2001，p73）这个教义并不是说圣经作者们写下自己的想法之后，上帝才对这些著作吹气，并使之成为神的默示。正好相反，默示的教义表明，圣经本就是从神而来, 上帝就是圣经的作者和来源。我们可以说圣经的每一卷都有主要作者和第二作者。第二作者就是上帝拣选用来记录文本的人类器皿，而主要作者就是上帝自己。上帝虽然使用了超过四十位的人类作者来撰写圣经，但只有上帝才是最终的作者。路德的态度在这一基本信念上可谓是坚如磐石。

路德毫不含糊地断言：「圣灵就是这本书的作者。」虽然，圣经中的某一卷可能会承载着人类作者的名字，比如马太、马可、路加或者约翰, 但这些书卷仍是从圣灵的意思中产生的。路德说: 「我们要把圣经的全部经文都归功于圣灵。」他认为, 圣经中的每一个点、每一个标题，还有所有的动词时态、单词、短语、句子、章节以及每个书卷，都是圣灵的作为。路德又说, "圣经虽然是由人写的, 圣经虽然是人写的，却不属于人，也不是从人而来，乃是从神而来。"因此他强调,当圣经在说话时就是神自己在说话。

所以，路德相信，圣经与其他的任何书都全然不同，是独一无二的。他说：「我们必须把上帝的话和人的话完全分开。人的话只是一种微小的声音，飞播在空气中，转瞬即逝。上帝的话则比天地还大，也大于死亡和地狱的，因为他是上帝全能的一部分。」（译文转引自《马丁·路德文选》p127，中国社会科学出版社2003.4）换句话说，当人说话时，他的话语只是蒸发成了稀薄的空气，既不能拯救罪人，也不能安慰圣徒。而上帝说话的果效却彻底不同。当神的超然大能透过圣经释放出来的时候，就能使失丧者悔改，又叫归信者愈发肖似基督。

路德说：「圣经是活的，它对我说话；圣经有脚，它追赶着我；圣经有手，它抓住了我。」这句话是指着希伯来书4:12说的，那里这样写道：「因为神的道是活的，是有效的，比一切两刃的剑更锋利（圣经新译本）。」圣经是一本「活着的」书，有着神圣的生命，可以给予人类的灵魂永生。而其他一切蕴藏着人类智慧的书都是死的。唯有圣经，这本能传递神圣生命的书才是活的。路德明白这个真理，他靠赖在这上帝默示的圣言上。

圣经的无误性

其次，坚持唯独圣经，也就意味着对圣经无误的坚持。路德坚信上帝的圣言已经记下了上帝所说的一切，不带着掺杂的谬误，而是蕴藏着纯洁无有瑕疵的属神真理，没有丝毫缺陷，不具任何错误。路德说，「神的道是完美的，所以律法和神圣应许的一点一划都不带着瑕疵。」这样的信念本身是建基于圣经清楚的教导。耶稣在祷告中说：「求你用真理使他们成圣，你的道就是真理（约17:17，和合本）。」无论神在道中说了什么，耶稣都加以肯定并视为真理，路德也是这样。「真理」就是「事实」，真理就是事物的本来样貌。圣经无论怎样讲论人类的光景和命运，不管如何诉说罪与救赎的事实，圣经对于天堂和地狱又说了什么，都是讲说事情本身实实在在的真相。神在他话中所说的一切，都是绝对的真理。

圣经的无误也在神的圣洁中得以确保。经上所记"那无谎言的神" (多1:2)表明神所说的真理从不加以掩饰。圣经反复陈明了这一点，希伯来书6:18再次强调：「神决不能说谎」。有些事是神不能做的，他不能违背自己的神圣本性。神所说的不能与他完美的道德属性相悖。父上帝只能讲说真理, 因为他是"诚实的神" (诗篇31:5)。子上帝说, "我就是道路、真理、生命" (约翰福音14:6)，使徒约翰也为他作见证说, 他是"充充满满地……有真理" (约翰福音1:14)，耶稣自己宣告，他所说的都是真理(约翰福音8:31-32)。圣灵是"真理的圣灵" (约翰福音14:17; 15:26; 16:13)，祂是"真理的道"的作者(提后2:15)。那么，三位一体的每一位格在道中所说的，都是真理。

诗篇作者这样写道：「你话的总纲是真实」（诗119:160），也就是说神之话语的每一部分都是绝对的真理。亚古珥智慧地说：「神的言语句句都是炼净的」，古老的金属冶炼过程再次讲明了圣经的无误性。在热炉中的贵金属仍旧能够分别出杂质，神的道却经火炼过仍显为纯粹。记载神圣真理的圣经是无谬又无误的，毫无掺杂和错处。

路德对于圣经无误的教义有着极为强烈的坚守。有种观点认为，圣经是易错的人类所写著作的合集，取材自人们对生活的不完全见解。路德不仅对此加以申斥，并坚持认为「凡神所说的必定成就，人不应该考虑其可能与否，只应明确上帝是否已经如此说」。这样的立场与前一观点是完全相反的。路德认为，真正重要的是就神在道中所说的。他确定，如果上帝说了什么，那就是真理。保罗在罗马书3:4肯定地说：「甚至人人都虚谎，上帝还是真实的（现代中文译本）」。

在另外一处地方，路德说：「使徒们表明，教父与教会有上帝的道时才应当被人信任。只有经文本身才是无误的」。「只有经文本身」这一说法就是「唯独圣经」的早期陈述。在此路德断言，教父们只有与神的道完全一致时才是正确的。那些在路德之前的教导者们，也只有与圣经一致时才是正确的。只有圣经才是衡量所有人类教师的标准。

路德强调，圣经的纯洁表明它没有任何矛盾之处。他说:「圣灵不能背乎自己。」他坚信，整个圣经都在发出同一个声音。从始至终，它都在向人类提出一个难题：罪。它也提供了解决罪的方法：福音。它还教导了一种生活方式：圣洁。它揭开了历史终结的计划：耶稣基督的再临。路德相信圣经所说的从不会自相矛盾。圣经反倒以完美的内在一致性和不可分割的统一性传讲着它的信息。路德进一步说道：「圣经在信心的每一篇章上都不会自相矛盾。」被改教家们称为类比经文或经文类比的这个重要原则，肯定了圣经是一匹无缝的织锦，被真理完美地织成，没有一根错位的线，是真理的自洽证明。

圣经的权威性

第三，路德对唯独圣经的忠诚使他靠赖这圣经的至高权威。他相信，神的道是教会中的最高审判官。一切的人类主张，所有的教会意见，都必须降服在圣经之下。路德说「讲台，是神之道的宝座。」他在这里表达的是一个最基本的信念，即神在教会中的统治必须以他的话语来证实。

路德的主张有着充足的圣经根据。圣经之所以拥有至高的权威，因为圣经被称为「耶和华的律法」(诗19:7)。这意味着圣经神圣法则的权威是在所有人之上。而在下一节经文，就是诗19:8中，圣经又被称为「耶和华的命令」，而不是可以让人思考的建议，也不是可供度量的人类主张，没有列出能够衡量的选项。恰恰相反，《圣经》是以上帝的权威在说话，其中蕴含的命令，人类必须顺服。

路德明白这一真理，相信人们应当以圣经来建立他们的信仰，而不是引用人类领袖的意见。他说：「当人们赞扬教父、奥古斯丁、格里高利、教会会议等事物的权威时，我们的回答是，我们并不欠这些东西的债。我们只要这道。」这样的立场使得路德与罗马教宗的权威之间产生了直接的冲突。路德声称，就像他直接对教宗所说的那样，「我亲爱的教宗，你，我，或者任何人，都不应当按着自己的想法凌驾于圣经之上。这是那恶者才有的态度！」路德对此这样解释：「人之傲慢的体现，就是把思想，甚至是教宗的思想，高抬至神的真理之上。」

路德作出了这样的有力告白：

神……仅仅以他的道来抓住我们，我们就必须轻看那极大地呼喊：「教会！教会！教父！教父！教会不会错误！教会不会错误！」我们应该学着扔掉可见的教会、教父、圣殿、祭司、耶路撒冷、神的百姓以及其他的一切。我们要仅仅倾听神在他的话语中向我们所说的。（译者注：此处应有已出版的中文译本，但因此文未给出处，难以校对）

路德在此强调，一切的议题里真正重要的是神怎么说。他认为，「只有经文才是世界上一切著作和教义陈述的主宰」。这句话里再次出现了「只有经文」，就是后来的「唯独圣经」。路德继续说道：「神的道要么至高无上，要么分文不值」。简单说来，就是神的话语必须拥有教会和一切人类生命的主权，不然就没有任何有效权威。在二者之间没有中间地带。

路德还说，「神不许可保罗书信中有任何一点不被普世教会持守。」他明白，圣经并非简单地给出一些建议，而是向人们的生命提出了主张。圣经必须拥有在每一个年代统管每一间教会和每一个信徒的权力。这就是路德在沃木斯会议上所面临的考验。那整个事件其实都是权威观的考验。（此处翻译似有误，请校对）到底教会的终极权威是什么？教会传统吗？教会会议吗？教宗吗？或者是「耶和华如此说」？至少对于路德而言，他只向神之道的独一权威屈膝敬拜。

圣经的明晰性

第四，路德委身于唯独圣经，就等于他肯定了圣经的明晰性。圣经就其所说的内容而言，是清楚和明白的，也难以被误解。换句话说，圣经是有史以来写得最为清晰的书，在救恩和个人敬虔方面尤为如此。大卫这样写道：「耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。（诗篇19:8）」所谓「清洁」的意思，是「清晰而不晦涩，也不黑暗或歪斜，并不模糊或浑浊」。圣经是全备的、可理解的、具有说服力的、连贯又清晰的。圣经就像晶莹的水流，清澈见底。与那些浊溪暗湖正好相反。诗篇在这里告诉我们，圣经的教导是容易看见而理解的，其信息清晰可辨。

这样的观念在耶稣挑战法利赛人的话语中得到了证实。耶稣说：「律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？（太12:5）」这个反问句中暗示的答案是肯定的。耶稣在此指出，如果这些宗教领袖能够阅读——他们当然可以——他们就应该晓得圣经的真理。耶稣在另一处地方，也是这样对法利赛人说的。当他们想要用离婚和再婚这类有争议的问题来试探耶稣时，耶稣直接转向了圣经。他说：「那起初造人的，是造男造女……这经你们没有念过吗？（太19:4-5）」再次使用反问句，就是再次暗示了答案的积极性。如果这些人有能力阅读圣经，他们就应当知道答案，因为圣经已经足够明晰，而这真理就在他们眼前。他们应该读懂圣经里面的意义并为自己寻求。与此相同的场景，还发生过一次，耶稣在那里说：「论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？（太22:31）」他们既然有能力阅读，他们就应当知道真理。

在十六世纪。圣经的明晰与否已经成为了一个非常迫切的问题。当时，圣经是向平信徒隐藏的，理由是他们无法理解圣经。在宗教改革之前，罗马天主教看不起普通信徒，以为他们因为过于愚蠢而无法无法理解和明白圣经。正因如此，罗马当局只把圣经限制在拉丁文里，拒绝把圣经翻译成普通人的本地语言。而拉丁语是学者们在大学的学术课堂中和修道院里才使用的，地里的农夫、店里的铁匠是并不能明白。而更悲剧的是，司祭们不管是讲道还是举行崇拜仪式都只使用拉丁语，这就让人们陷入了进一步的无知里面。

路德的信念与此截然相反。他坚信圣经是有史以来关于福音和基督徒生活最为清晰的一本书，认为上帝说话的方式是清楚的，是容易被理解的。1521年，路德在沃木斯会议之后被朋友带到了威登堡。在那里他花时间做了一件对于说德语者最具战略意义的事情：将圣经译成德语。他送给家乡同胞的这一礼物在1522年9月出版（在后来也因之被称为九月圣经）。从那时开始。一个普通的德国工人就可以拿起圣经自己阅读，并且明白上帝话语的意义。人们很快就发现，圣经中没有赎罪券，没有炼狱，没有功德库，没有教宗，没有终敷礼，也没有因为受过洗礼或成为了教会成员就可以除罪的这种事情。人们自己从圣经中读到的唯一救恩之道，是透过在基督里的信心实现的。

圣经是如此的明晰。路德说，在地上再也没有比圣经更加清楚明白的书了。在救恩的本质和个人圣洁追求的方面，圣经更能被清楚地了解。路德说，透过圣经的语句，圣经中的一切都被显在光中，并且印给全世界观看。福音书中的信息并不对人的眼睛隐藏，是公开的，是所有人都能看见的。路德还说，圣经的意义在其自身也属于其自身，是这样的明确和可以被理解，其意义是这样清晰。圣经解释自身，却测试、判断和光照了其他一切的事物。他主张圣经的内涵是昭然若揭的。透过圣经，我们才能明白和了解生命、死亡以及永恒的议题。透过神的道，神、世界、以及人类的自我才能够被人知晓。路德看到，在地上再没有哪本书能比圣经更加清楚。这样的教导与罗马的教义彻底相反。却合乎圣经本身的见证。

此外，路德认为，「圣经是为所有人准备的。拯救所必需的真理已经是足够清晰。」《圣经》中的福音书，并不能局限于少数受过教育的精英，应当被所有的人阅读和理解。路德当然承认圣经的某些部分是难以理解的。但这些部分与认识和进入救恩的道路之间没有关系。圣经的困难之处只是其外围的部分，主要的部分则非常清楚。当阅读圣经中难以理解的部分时，他说:「如果你不能理解晦涩的部分，那就停留在清晰之处。」他又说:「如果某句话在一处不明白，另一处就会把它讲清楚。」这就是说，圣经把最好的光照耀了在圣经上。换句话说，圣经就是圣经最好的解释者。

圣经的充足性

第五，对于唯独圣经的相信也就意味着路德坚持圣经的充足性。他相信圣经完全能够实现神使人得救与圣化的目的。神成文的道不需加添任何东西，因为在寻求神的接纳上，在愈发长成基督的样式上，这道本身都是完全的，人的智慧和世界的知识都不能添加到圣经的见证中。人在他与上帝的关系上所需要知道的一切都能在圣经里找到。

路德对大卫所写的「耶和华的律法全备」（诗19:7）完全地同意。「全备」的意思是「完整、全部、全面、不缺乏」，是圣经充足性的明证。以赛亚书55:11说：「我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。」神在世上所做的，包括使罪人悔改、叫圣徒成熟，都是藉著他的话语来完成。在神所命定的事上，圣经从不会落空。

路德写道:「这道是生命之道，真理之道，光明之道，传讲之道，公义之道，是救恩之道，喜乐之道，自由之道，智慧之道，力量之道，恩典之道，荣耀之道。这道中有一切的祝福，远超我们所料」。他相信，对于所有以信心来到基督面前并跟从了他的人，圣经中已经包含了一切的所需，路德相信这真理是上帝自足性的反映。他说:「如果上帝的话语并不充足，还需要人类来补充，那这还是上帝吗？」路德认为，一本并不完全的圣经就等于其作者有所缺乏。圣经中出现任何缺陷和不充足都意味着神的话语并不足够，人要用自己的智慧来增添神的智慧。这样一种虚空的思想真是在公然地攻击上帝自己。

路德反复强调，圣经已足够把罪人带到耶稣基督救恩的真理面前。路德说，「我们应当知道，上帝已然定规，不借着外部和一般的方法，无人能以认识基督或得着赦免。上帝已将这宝藏放置了在牧师传讲的道中。」路德所说的外部方法，是指上帝成文之道的特殊启示，而所谓「一般的方法」，意思是对这道的传讲。这样，路德肯定了传讲这道所拥有的超然能力，就是使灵魂归正，叫生命转化为基督的样式。

圣经不可战胜

第六，忠于唯独圣经还表明，路德相信圣经是绝佳的武器。他对此十分自信，认为圣经在一个熟练而满有圣灵能力的人手中就是一股不可战胜的力量。路德认为，在上帝掌权的日子，神的话语那不可抗拒的力量是人类的任何武器都无法匹敌的。使徒保罗描绘属神的全副军装时说要「拿着圣灵的宝剑，就是 神的道」（弗6:17）神的道就是一把锋利的剑，能穿透人生命的厚壳而直刺人心。当圣经被解开并用以抵挡仇敌时，将在邪恶之日里给予信徒惊人的胜利，而其他的一切人类武器都是卑贱的。只要依靠这道，信徒就可以在耶稣基督里过得胜的人生。

圣经的战无不胜在耶稣面对旷野的试探时被清楚地显明出来。当撒旦用「吩咐这些石头变成食物」（太4:3）作为三大试探的开始时，耶稣用神的道回应并击败了这一攻击：「经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’」（太4:4）恶者又试探耶稣，要他从殿顶上跳下去，耶稣回答说：「不可试探主你的神。」（太4:7）

最后，耶稣被带到一座最高的山上，魔鬼把世上的万国显出来，并提出一个条件「你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你」（太4:9）耶稣抵挡了这诱惑，并用圣灵的宝剑斥责那恶者：「经上记着说：‘当拜主你的神，单要侍奉他。’」（太4:10）耶稣也是用神的道来抵挡试探，那么无论鬼魔怎样狡猾，神的道总是大过它并且在凶恶的日子里带来得胜。

同样，路德也知道，他靠着自己的智慧和力量，不能与天主教及其教会等次相抗衡。但是拿着这圣灵的宝剑，人就能够抵挡住罗马那致命的诱骗。对神之道那得胜的能力非常清楚的他，是冲在一线的战士，面对着恶者四面而来的攻击，包括撒旦的隐蔽埋伏和正面袭击。虽然四围都是诱惑和挫折，但路德仍然穿上军装迎战，并在争战中得胜。

路德为何站立此处？

坚守唯独圣经，究竟为什么对这个德国改教家这样重要？其利害到底何在？这一信念真的如此重要？

总的来说，路德知道，若他在唯独圣经之外另有所持，就等于他的脚步远离了上帝。神与神之道之间不可分割，二者密不可分。圣经说话时，就是上帝在说话。抛弃神话语的排他性，哪怕只有一点点，也就是在远离上帝。这种对神之道的离弃总是滑坡的第一步，将会导致一切活动和侍奉的失败。从圣经的神圣默示和无误性的高地上踏出去的任何一步，都会导致背道的发生。没有人可以一边与神同在，一边又背弃其话语。转离神的话语就是背弃这话语的作者。路德深知这一点，他不放弃这圣言，是因为放弃圣言就是放弃了真理的神。

此外，路德还知道，放弃唯独圣经，就是在抛弃耶稣基督。在活的上帝与成文的道之间有着不能分离的关系。事实上，使徒保罗把圣经就称之为「基督的话」。他写道：「可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」（罗10:17）保罗还进一步说：「把基督的道理丰丰富富地存在心里」（西3:16）神的道在这里和基督的话是一对同义词。放弃成文的道就是从活神面前转离，拒绝其中的一个就是拒绝了另一个。

另外，路德意识到，抛弃唯独圣经等于为了谎言和欺骗而放弃真理。保罗指着圣经说这是「真理的道」（提后2:15）耶稣在约翰福音17:17也说神的道就是「真理」。这意味着，神的道就是神真理的记录。圣经就是上帝的自我彰显，是他对其百姓的自我揭示。在圣经中，神的心意得以显明，神的荣耀得以显露。放弃圣经就是在离开真理的光，却进入错谬的黑暗中。路德既知道这一点，就绝不敢如此行。

最后，对路德而言，放弃唯独圣经就是放弃福音的信息，就是放弃唯一的救恩之道，就是离开通往生命的窄门。保罗在弗1:13说：「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音」在这里，他把「真理的道」等同于「得救的福音」，是同义的和可以互换的。若有人偏离真理的道，就是离弃了福音。雅各写道:「他按自己的旨意用真道生了我们」(雅各书1:18)。只有「真理的道」，才能使人进入神的国。神也只在其话语栽植于人心的地方以救恩施行统治。

以上就是路德持守唯独圣经的原因所在。如果我们今日还想再次看见圣灵的伟大作为，就必须在神的道上紧紧抓住这同样的原则。教会历史上的每次改革，都开始于对圣经独特信息的归回。

伟大的改教史学者J.H. Merle D'Aubigne说，「每一次的改革都是从神的话语里发出的。」如果在我们的年代，想要看见改革的临到，讲台上的牧师和传道人就必须坚定地委身于唯独圣经的原则。传道人被呼召，只是为了成为圣经的出口，他除了神的道之外，应当再无可传的。属灵领袖们也应当唯独用圣经来管理其教会和他们各样的事工。证道的信息都要被圣经所浸透，崇拜仪式也只应受到圣经的规范。教会向世界所发的见证要委身于唯独圣经。高举神话语的必被神所高举，但离弃这道的必被神所离弃。

圣道作成一切

由于改革的进深，路德被要求解释这场历史转折点上的运动是如何在欧洲发生的，他是这样回答的：

我只是教导，传讲，阐述上帝的圣道，此外没有做什么；如是，当我睡觉时……圣道就大大削弱了罗马教皇权，而为从来诸侯或皇帝所不能做到的。我自己没有做什么；圣道做了这一切。（译者注：此段译文选自《马丁路德文选》P104，中国社会科学出版社，2003.4）

路德并没有自己寻找什么方法去推进神的工作，他只是找到了解开圣经自身的能力的方法。这是我们这一时代也应该做的。今时今日，我们再也不要在福音里搞噱头，也不要再仰赖最新的科技或风尚，让我们一同去寻找那些愿意唯独在神之道上站稳的人，在教会和神学院里、还有机构和宗派里，让我们一同在圣灵的大能里将道宣告，然后一同信靠这自己行作万事的圣言。

🔚

© By Steven Lawson, This article originally appeared in Expositor Magazine, No. 20, Nov/Dec 2017

本文作者: Dr. Steven Lawson

史蒂芬. 劳森博士是 OnePassion Ministries 的创办人和主席， Expositor Magazine（释经讲道杂志） 的执行主编， Ligonier Ministries 的教导团队的一员。

劳森博士是当今北美十分重要的改革宗牧者和讲员，积极努力推动释经讲道。他是多所神学院教牧博士班的客座教授，只要教授释经讲道。他自己创办的 The Institute for Expository Preaching（释经讲道学院）也常年在世界各地巡回开设不同的有关释经讲道的课程，装备普世教会的牧者和讲员。

点击文章末尾的“阅读原文”，了解更多劳森博士和他的事工。

翻译肢体：林歌

校对编辑：秦路

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